印刷的曆史
日期：2016-02-24 / 人氣 ：
一． 印刷的曆史
印刷的産(chǎn)生是人類曆史上的一大機遇，爲人類的進化，人類社會的發展作出瞭(le)傑出貢獻。
1．印本的大量生産，使書籍留存的機會增加 ，減少手寫本因有限的收藏而遭受絕滅的可能性。由於(yú)印本的廣泛傳播及讀者數量的增加，過去教會對學術的壟斷遭到世俗人士的挑戰。宗教著作的優先地位也逐漸爲人文主義學者的作品所取代産讀者們對於(yú)曆來存在的對古籍中的分歧和矛盾有所認識，因而削弱瞭(le)對傳統說法的信心 ，進而爲新學問的發展建立瞭(le)基礎 。
2．印刷使版本統一，這和手抄本不可避免産生的訛誤，有明顯的差異。印刷術本身不能保證文字無誤，但是在印刷前的校對及印刷後的勘誤表，使得後出的印本更趨完善 。通過印刷工作者進行的先期編輯 ，使得書籍的形式日漸統一，而不是像從前手抄者的各随所好 。凡此種種，使讀者養成一種有系統的思想方法 ，並促進各種不同學科組織的結構方式得以形成。
3．印刷術的傳人使歐洲宗教改革的主張廣爲傳播。馬丁•路德曾稱(chēng)印刷術爲“上帝至高無上的恩賜，使得福音更能傳(chuán)揚”。在1517年馬丁•路德提出他的抗議之前 ，人們已經用一些本國(guó)的民族語言印刷聖經 ，使宗教改革的條件日趨成熟。福音真理不再是少數人所專有 ，而爲普通百姓所能學習和理解。同時也使宗教信仰因國(guó)家不同而有變(biàn)通，羅馬教會再不能保持國(guó)際性的劃一形式。新教運動的原始動機是糾正教會的弊端，特别是贖罪券的出售，自從印刷術應用到大量的印刷贖罪券以後，出售贖罪券成爲一種謀利手段。與此同時，新教徒也利用印刷的小冊(cè)子、傳單和布告等方式，廣泛傳播其觀念和主張，如果沒有印刷術 ，新教的主張可能僅限於(yú)某些地區，而不會形成爲一個國際性的重要運動 ，永遠結束教士們對學術的壟斷、克服愚昧和迷信，進而促成西歐社會早日脫離“黑暗時代”。
4．在印刷術出現以前 ，雖然已有民族文學 ，但印刷術對民族文學的發展影響極爲深遠。西歐各民族的口語在16世紀之前已發展爲書寫文字，問世紀逐漸演進成爲現代形式，同時一些中世紀的書寫文字已在這一過程中消失。一度成爲國際語言的拉丁文也日漸式微，終於成爲死的語言。新興的民族國家大力支持民族語文的統一 。與此同時，作者們在尋找最佳形式來表達他們的思想；出版商也鼓勵他們用民族語言以擴大讀者市場。在以民族語言出版書籍越來越容易的情況下，印刷術使各種語文出版物的詞彙、語法、結構 、拼法和标點日趨統一 。小說出版廣泛流通以後，通俗語言的地位得到鞏固，而這些通用語言又促進各民族文學和文化的發展，最終導緻明確的民族意識的建立和民族主義的産生。
5．印刷促進教育的普及和知識的推廣 ，書籍價格便宜使更多人可以獲得知識，因而影響他們的人生觀和世界觀。書籍普及會使人們的識字率提高，反過來又擴大瞭書籍的需要量。此外 ，手工業者從早期印行的手冊、廣告中發覺印行這類印刷品可以名利雙收。這樣又提高瞭他們的閱讀和書寫能力。例證說明 ，印刷術幫助瞭一些出身低微的人們提高瞭他們的社會地位 。如在早期德國的教會改革中就有出身鞋匠和鐵匠家庭的教士和牧師 。這充分說明印刷術能爲地位低下的人提供改善社會處境的機會。
印刷的曆史是人類曆史的進化史和人類文明的輔佐史。印刷的曆史見證瞭(le)人類社會的悲歡離合，人類文明的昌盛衰敗(bài) 。
二．中國印刷曆史
中國印刷曆史輝煌的篇章起於隋唐時期。雕版印刷的問世标志著(zhe)中國印刷走在瞭(le)世界前端。
根據《隋書》和《北史》等文獻的記載來看 ，雕版印刷發(fā)明於(yú)隋代的可能性比較大，距今已有一千三百多年的曆史。
雕版印刷所用的版料 ，一般選适於(yú)雕刻的棗木、梨木。方法是先把字寫在薄而透明的紙上，字面朝下貼到闆上，用刀把字刻出來；然後(hòu)在刻成的版上加墨，把紙張覆在版上，用刷子輕勻地揩拭 ，揭下來，文字就轉印到紙上成爲正字。
雕版印刷很早就和人民大衆的生産、生活發生密切聯系。初刻印的書籍大多是農書、曆本、醫書、字帖等。大約在唐代宗寶應元年（公元762 年）後，長安的商業中心東市已經有商家印的字帖、醫書出賣 。過瞭二十多年 ，民間市場上也出現瞭一種“印紙”，作爲商人交易、納稅的憑據 。唐穆宗長慶四年（公元824年），元稹（779—831）爲白居易詩集寫的序文中，說到有人拿白居易詩集的印本換取酒茶，可見當時雕版印刷的應用已經擴大到人民愛好的詩歌瞭 。曆本是農民從事耕種的必需品，因爲有廣泛的需要，所以唐文宗大和九年（公元835年）左右四川和江蘇北部一帶地方民間都曾“以闆印曆日”（曆本），拿到市場上去出賣 。東川節度使馮宿認爲政府的司天台還沒有頒布新曆，民間所印曆本“已滿天下”，有損皇帝的威嚴和“授民以時”的權利，所以他就上書請皇帝下令禁止。文獻裏保存下來的這些記載說明 ，雕版印刷至少在這時候已經在民間相當流行瞭。唐代統治者盡管下令禁止民間刻印 ，但是 ，怎麽也禁止不瞭。黃巢（？ —884）領導的農民大起義，使唐王朝政權搖搖欲墜，民間刻印的書就更多瞭。四川就是當時主要的刻書中心。
雕版印刷發明不久 ，佛教便利用它刻印瞭大量的佛教經典、佛像和宗教畫 。據記載，唐代高僧玄奘每年就用大量的紙來印佛像 。現在發現最早的印刷物，有1966年在韓國古都慶州佛國寺釋迦塔遺址出土的木刻《無垢淨光大陀羅尼經》，是由唐代睹貨邏僧人彌陀山（漢名寂友）在武則天天授二年到長安四年（公元691年到704年）在長安翻譯又在長安印刷 ，以後傳入新羅（今朝鮮半島）首都慶州 。唐玄宗天寶十年（公元751 年）在新羅佛國寺修建釋迦塔時把它藏在金銅函裏藏在塔中。還有在日本和韓國發現的刻印於唐代宗大曆五年（公元770年）的《陀羅尼經》，可能是當時的留唐學問僧在中國學到印刷術後在日本刻印的。1900年，在甘肅敦煌千沸洞裏發現一本印刷精美的《金剛經》，末尾題有“鹹通九年四月十五日”等字樣。唐鹹通九年，就是公元868年 。這是國内發現的最早最完整的木刻印刷物。《金剛經》的形式是卷子 ，長約一丈六尺 ，由七個印張粘接而成。最前的一張扉頁是釋迦牟尼在祗樹給孤獨園說法的圖，其餘是《金剛經》的全文 。這卷印品雕刻精美，刀法純熟 ，圖文渾樸凝重，印刷的墨色也濃厚勻稱 ，清晰顯明，顯然刊刻技術當時已經達到瞭高度熟練的程度 。
五代時期，封建政府的文化機關大規模地刻印古代書籍，民間刻書也很盛行。當時刻書的，除開封外 ，現在甘肅的西部、山東的東部以及南京、福建等地方也開始刻書，而以四川 、浙江一帶刻的最多。到瞭宋代 ，雕版印刷更加發達 ，技術已經十分完善 。著名刻工蔣輝就是千萬個技術純熟的刻工的突出代表。當時以杭州 、福建、四川刻的書質量比較高。宋代的刻書不但多而且刻的精美講究。宋版書是很珍貴的版本 。宋太祖開寶四年（公元971年），張徒信在成都雕印全部《大藏經》，這是印刷史上比較早期的分量最大的一部書，費工十二年，計一千零七十六部 ，五千零四十八卷，雕版達十三萬塊之多。由此可見，那時雕版印刷技術已經發展到很高的水平 。
宋代以後 ，還出現瞭(le)銅版印刷。銅版一般用來印刷鈔票 ，這是因爲銅版可以印制線條細、圖案複雜的畫面 ，印成之後，難於(yú)仿造。
雕版印刷在後(hòu)來的發(fā)展中最爲突出的成就，就是别開生面的彩色套印 。
套色印刷是一種複雜的、高度精密的技術 。比方 ，要印紅黑兩色，那就先取一塊版，把需要印黑色的字精確(què)地刻在适當的地方；另外取一塊尺寸大小完全相同的版，把需要印紅色的字也精確(què)地刻在适當的地方。每一塊版都不是全文。印刷的時候，先就一塊版印上一種色；再把這張紙覆在另一塊版上，使版框完全精密地互相吻合，再印上另一種色，一張兩色的套色印刷物就完成瞭(le) 。假如印刷的時候粗心大意，兩塊版不相吻合，或者刻版的時候兩塊版上的字位置算得不準確(què)，那麽，印成之後，兩色的字就會參差不齊 ，無法閱讀 。如果要套多種顔色，都可以照這辦法去做，不過套色越多，印刷起來越費事，所以需要極其熟練的技術。這樣用各種顔色套印出來的書，如果印在潔白的紙上，真是鮮豔奪目，美不勝收！這種套印的方法，至遲在公元十四世紀的元代就已經發明瞭(le)。元代的時候，中興路（今湖北江陵）所刻《金剛經注》，就是用朱墨兩色套印的，這是現存最早的套色印本 。但是到明代公元十六世紀末 ，這方法才得以廣泛流行。明代萬曆年間闵齊伋、閃昭明、淩汝享 、淩蒙初、淩瀛初都是擅長這種印刷術的名家 。在清代，這種技術也得到相應的發展。
這種套色技術結合著(zhe)版畫技術 ，便産生出光輝燦爛的套色版畫。明代末年原版《十竹齋畫譜》和《箋譜》就是很好的樣本。一張版畫呈現著(zhe)各種顔色 ，淺深濃淡，陰陽向背，無不精細入微 。有的古版畫的確(què)是藝術上的珍品。
活字印刷的誕生和發展
雕版印刷比靠手工抄寫確(què)實方便得多，一次就可以印出幾百部、幾千部。但是，雕版依然很費工，印一頁就得刻一塊版，雕印一部大書，往往需要幾年工夫；雕好後的闆片，還得用屋子存放；同時要想出版别的著作 ，又得從(cóng)頭雕起。人力 、物力和時間都很不經濟。
宋代湖北英山布衣（平民）畢升（？—1051）生活在雕版印刷的全盛時代，他通過長期的親身實踐，在世界上首先創造瞭活字印刷。這種方法節省瞭雕版費用，縮短瞭出書時間，既經濟，又方便，在印刷史上是一大**，影響深遠。現在盛行的鉛字排印的基本原理，和最初畢升發明活字的排印方法是完全相同的。
畢升這一發明 ，在宋代著名科學家沈括的《夢溪筆談》卷十八中留下瞭最可靠的記載。宋仁宗慶曆年間（公元1041 年到1048年），畢升用膠泥刻字 ，一個字 ，一個印 ，用火燒硬 。先預備好一塊鐵闆，鐵闆上面放著松香、蠟、紙灰等，鐵闆四周圍著一個鐵框，在鐵框裏密密地擺滿字印，滿一鐵框就是一闆，拿到火上加熱，藥就熔化 ，用一平闆把字壓平 。爲瞭提高效率，用兩塊鐵闆 ，一闆印刷，另一闆又排字，這塊闆印完，第二闆已準備好瞭 ，這樣相互交替著用，印得很快 。每一個單字，都有好幾個印，最常用的字更多些，以備一闆裏有重複的時候用 。至於沒有預備的偏僻生字 ，就臨時寫刻，馬上燒成瞭用。根據畢升的試驗，印三五本顯不出簡便，如果印上幾百本、上千本，就快得很。
清道光年間 ，安徽泾縣有位教書先生翟金生，根據《夢溪筆談》關於(yú)泥活字的記載，花瞭(le)好多年工夫 ，制成瞭(le)十多萬個堅硬的泥活字。他用自己制的這些泥活字印過《泥版試印初編》等書。近些年來，在北京圖書館裏發現瞭(le)好幾種用泥活字印的書。這些都證明瞭(le)《夢溪筆談》裏關於(yú)畢升泥活字記載的真實性。
畢(bì)升也曾經試制過木活字，但是他發(fā)現木頭的紋理疏密不同，沾水後有伸脹性，排出版來高低不平，此外又容易和藥物相粘，取下不便，所以他隻好改用膠泥制活字 。
到瞭(le)元代，農學家王祯創制木活字成功 ，他還發明瞭(le)轉輪排字架，用簡單的機械，增加排字的效率。關於(yú)他制木活字的方法和印刷經驗，在他所著的《農書》中有詳細的說明。
王祯所創制木活字的辦法是，先從官定韻書中挑選可用的字 ，分韻寫成字樣 。此外常用字如“之”、“乎”、“者”、“也”以及數目等，各分一類。把字樣糊在闆上雕刻。字和字之間稍微隔開，雕成以後，用細齒小鋸把字一個個鋸下，成爲四方形 。再拿小裁刀四面修理，使得每個活字都合乎标準，大小高低相同 。印的時候把活字排進木制的盔盤裏 ，削竹片夾起來。字滿以後，用小木塊塞緊，右邊安置界欄 ，用木栓拴住 ，不讓再動搖。如果有高低不平，随字形用小竹片墊好，讓字體平穩 。然後刷墨付印 。刷墨用棕刷順界行豎刷 ，不可橫刷，印的時候也是這樣。貯存活字用輕質木料做成類似圓桌面的大輪盤，直徑大約七尺 ，輪軸高約三尺。輪盤上鋪圓形竹制的框子 ，活字按韻分别放在裏面 。每韻每字都依次編好号碼。同時準備兩架輪盤 ，一架放選出可用的字 ，一架放普通常用的字。另有兩本冊子，把活字依照輪盤上号碼次序登錄 。排版的時候一人從冊子上叫号碼，另一人坐在兩架輪盤之間，依所叫号碼 ，從輪盤上取下活字，放進盔盤 。因爲輪盤可以旋轉自如，所以摘字的人隻要坐在中間 ，“左右俱可推轉摘字”。王祯自己說 ：“以人尋字則難，以字就人則易 。此轉輪之法，不勞力而坐緻，字數取訖，又可鋪還韻内 ，兩得便也。”元成宗大德二年（公元1298年），他曾經用這種方法試印一部六萬多字的《旌德縣志》，不到一個月的工夫，就印成瞭一百部，印刷又快，質量又好。他的排字、印刷方法在印刷史上也是一次重大革新。
王祯以後 ，木活字印書一直在我國流行。明清兩代更加盛行。清乾隆三十八年（公元1773年），清政府曾經用棗木刻成二十五萬三千五百多個大小活字 ，先後印成《武英殿聚珍版叢書》一百三十八種，計二千三百多卷。這是我國曆史上規模最大的一次用木活字印書。
活字印刷的另一發展，是用金屬材料制成活字。王祯還提到，近世有人用錫做活字，這應當算是世界上最早的金屬活字。但由於錫不容易受墨 ，印刷常遭失敗，所以未能推廣 。到明孝宗弘治年間（公元1488年到1505年），銅活字正式流行於江蘇無錫、蘇州、南京一帶。我國用銅活字印書，工程最大的要算印刷清代的百科全書《古今圖書集成》瞭 。
三．世界印刷曆史
1.朝鮮印刷史
朝鮮與中國在隋唐時代，政治、經濟 、文化關系已十分密切。邀請中國人士赴朝鮮講學、傳授技術以及派遣使節、僧侶等來中國學習交流，極爲頻繁。文化發展的需要導緻對書籍印刷的重視。中國的印本書籍甚至雕刻版往往作爲禮品或商品大量輸入朝鮮。印刷術也随之東傳 。現存最早的印刷品中，就有1966年在南朝鮮慶州佛國寺釋迦塔中發現的《無垢淨光大陀羅尼經咒》，内有武則天創的“制字”, 學者推定爲 8世紀初的印刷品。 朝鮮在此基礎上不斷作出獨特的發展。據朝鮮史籍記載，在10世紀中葉已有瞭銅版印刷，但主要仍用木刻版印制書籍，曾在1014年翻刻《大藏經》。1042～1045年間先後刻印《漢書》、《後漢書》、《唐書》、《禮記》、 《毛詩正義》等。高麗高宗時 (1234)，崔怡鑄字刊印《詳定禮文》28本，經考證爲世界上最早使用金屬活字(銅活字)印刷的書籍。1239年以前並印行瞭鑄字本《南明證道歌》。1298年刊印的《清涼答順宗心要法門》,爲存世最古金屬活字本朝鮮還用木活字刊印《功臣督監》等。15世紀以來還曾用鉛活字、鐵活字、陶活字進行印刷，如《通鑒綱目》，直到19世紀才逐漸爲近代印刷術所取代。
2.日本印刷史
日本印刷事業的起源與佛教流傳有密切的關系。據史料記載，日本最初的印刷術是由朝鮮東傳。以後日本與中國之間，高僧、遣唐使、留學生等往返頻繁，對日本印刷的開創和發展起到瞭促進作用。據記載，日本寶龜元年 (770)，即刻印瞭全部爲漢字的《無垢淨光經根本陀羅尼》等 4種經文，存貯在 100萬經幢(小木塔)中，稱爲“百萬塔陀羅尼經”。寬治二年(1088)曾刻印《成唯識論》，寶治元年(1246～1247)翻刻瞭中國宋代婺本《論語集注》，是日本刻印的第 1部儒家書籍。1264年日本僧侶從中國宋朝攜歸《大覺禅師語錄》刻版，正應二年(1289)招聘中國甯波刻工徐汝舟、洪舉等前往日本刻佛書。元亨元年(1321)刊印附有平假名的《黑谷上人語錄》，是日文刊本之始。1590年歐洲傳教士在中國廣東澳門用西洋活字印拉丁文《日本派赴羅馬之使節》，歐洲印刷術随即傳入日本，稱“切支丹”本。1597年用木活字刊印《勸學文》，史稱此法出自朝鮮。1616年間用朝鮮銅字印《群書治要》，不足的字由中國人林五官增鑄。1869年日本人本木昌造向曾在中國主持過美華書館的美國傳教士姜别利學習漢字字模制法，並購用 7種漢文活字字樣日本對漢字活字字體有深入研究發展,創寫瞭多種字體，並不斷向國外輸出。此後，日本不斷吸收西方新的印刷技術加以利用和發展，特别是在漢字排版方面，創制瞭鑄排機和照相排版系統。
3.東南亞各國的印刷
東南亞其他各國的印刷事業開展較遲。1295年安南陳英宗從中國元朝取得《大藏經》刊行。1443年安南黎朝梁如鹄兩次奉使到中國明朝學習刻書的方法，回國傳授。明代錢溥奉使安南與其國宰相等賦詩唱和，用活字印成詩集 。1593 年（中國明代萬曆二十一年），教名約翰·維拉的中國天主教徒在菲律賓馬尼拉刻印《無極天主正教真傳實錄》中文本及太格羅文本。中國清代中葉有廣東茂名人林某在泰國刻印書籍。1815～1822年間中國廣東刻工梁阿發到馬六甲刻書。這些交流活動使印刷術在東南亞各國不斷有所發展。
4.歐美印刷的起源
西方史籍對歐洲印刷的起源缺乏明確的記載。從現存歐洲最古老的印刷品來看，14世紀末即已開始使用木版、銅版刻印聖像、紙牌，1423年印制的聖克利斯道夫像也是採用木刻版。後來在刻制的圖像上配置瞭文字。到15世紀中葉，又出現瞭歐洲最早宗教書籍及A.多納圖斯著的拉丁語法, 稱爲“語法初階”，採用的是與中國木刻版印刷相同的方法。因此，從印刷應用範圍逐步擴展的過程及使用的版材工藝來觀察,與東方極爲相似。中國自唐代8 世紀以來，絲綢之路遠至大秦(古羅馬)，而且與波斯等地貿易頻繁，可以證明中國印刷與歐洲印刷有一定的關系。早在1294年波斯京城大不裏士已仿中國元代印行鈔币。1310年波斯首相、史學家拉希德－埃丁所著《世界史》闡述瞭中國雕刻印書法。意大利人馬可·波羅到中國遊曆，也促進瞭文化方面的交流。據此分析，東方印刷術對歐洲不無影響。
5.谷登堡的貢(gòng)獻和鉛印工藝的傳(chuán)播
15世紀30～40年代，德國人J.谷登堡緻力於印刷術的探索，用模型鑄制鉛合金活字排成版面印刷,並參照釀酒用壓榨架結構,制成木質印刷架，印刷書頁。故西方對印刷機至今仍沿用印刷壓架的名稱。著名的《四十二行聖經》就是用谷登堡活字和印刷架排印的現存最早印刷書籍。因鑄制的字母整齊一緻，一次排版可連續印出許多印張，爲各國陸續採用，對當時的文化交流傳播作出瞭重大貢獻。
谷登堡的發明, 不僅使德國許多城市建立瞭印刷所，並傳播到歐洲各國。如K.斯魏因海姆與A.潘納茨1465年在羅馬附近的蘇比亞科刊印瞭 “拉克坦提烏斯” 一書。1469 年喬萬尼 · 達施皮拉在威尼斯市建立瞭印刷所。1470 年 M. 克蘭茨在巴黎建立德國印刷所的第 1分所。1475～1476年W.卡克斯頓在英國威斯敏斯特寺建立瞭英國第 1所印刷書籍的工場 ，刊印《聖經》和宗教書籍。1563年I.費多羅夫在莫斯科建立瞭用基裏爾字母 (俄文等的本源) 排版的印刷所，刊印《使徒行傳》等。
6.歐洲的印刷術
關於歐洲活字印刷術的曆史，英國《不列颠百科全書》還提及, 1423～1437年荷蘭人L.楊松，也稱柯斯特，刻制木活字刊印荷蘭文的拉丁文法和大的标題字獲得成功, 而正文字的雕刻質量未能勝過雕版，因此未被推廣。
歐洲的印刷術也傳播到洲外各地。如1516年摩洛哥的非斯設立印刷所，1561年傳到印度果阿。1638～1648年傳到美國。1752年加拿大建立瞭印刷工廠。19世紀中葉傳到日本。
歐洲的印刷技術以印制宗教書籍爲契機由傳教士傳入中國。1807年英籍傳教士馬禮遜計劃在廣州用合金活字版印刷 《聖經》 未成，1814年帶中國刻工到馬六甲，十年後書成，運回中國。1815年英籍傳教士馬士曼委托P.托馬斯在澳門刻制字模，運至星洲(今新加坡)印中文《聖經》。1844年美國基督教長老會在澳門開設花華聖經書房，1845年遷甯波，改稱美華書館，再遷上海。傳教士姜别利主持美華書館期間用電鍍法制作漢文活字銅模大小 7種。鉛印技術在中國随之逐漸普及。
四．未來的發展
印刷行業是一個龐大的體系，印刷這台巨大的機器運轉推動(dòng)瞭(le)
人類社會的演化與進步，馬克思與恩格斯曾深刻的指出印刷對於(yú)推動人類曆史的巨大作用。在信息化爆炸、人類溝通日益密切、信息傳播量大的今天，如何正確(què)看待印刷在我們的生活、我們社會中扮演怎樣的角色是一個值得我們深入探讨的問題？
在2011年發布的十二五規劃中對印刷行業提出瞭八點要求，通過這八點要求，我們可以發現，我國大力推展新印刷，推廣數字化印刷，綠色印刷，提倡振興民族印刷行業。
雖然現在我國印刷行業前景光明，但我們仍應清醒的認識到，我國印刷行業的種種弊端與不足。如：印刷工藝陳舊，新技術被少數企業壟斷，自主研發技術仍處於(yú)學術論證階段，難發揮其經濟價值，印刷設備多爲外國提供，國内印刷市場秩序混亂，難與國外市場一較長短，所以我們更應秉持著(zhe)天道酬勤，厚德載物的濟世情懷，在時代大潮中發現印刷的新價值、新定位，爲祖國印刷行業的複興貢獻出自己的一份力量。
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